淨土小常識

  1. 歸命
  2. 南無
  3. 一代結經
  4. 一代化前
  5. 淨土最上根
  6. 順他意與順自意
  7. 彌陀本願之行
  8. 乃至
  9. 具足三心
  10. 下品下生的折與攝
  11. 念佛即是乘佛願
  12. 懺喜念佛
  13. 念佛超越諸善萬行
  14. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  15. 念觀廢立
  16. 別意弘願之佛
  17. 六字名號如摩尼寶珠
  18. 靜默往生人
  19. 金剛信
  20. 略安心
  21. 一生輕鬆成佛
  22. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  23. 隨順佛教、佛意、佛願
  24. 信以客觀為據
  25. 無需印證
  26. 成佛度生之極則
  27. 厭穢欣淨
  28. 圖久當生西
  29. 至親路各別
  30. 身獨不相代
  31. 一切無可樂
  32. 悉令如佛
  33. 泥洹無雙
  34. 快樂安穩
  35. 為作大安
  36. 速生我剎
  37. 罪惡觀、救度觀
  38. 過火聞佛名
  39. 三界如火宅
  40. 彌陀救度的特點
  41. 必信之法
  42. 必說之法
  43. 謗法
  44. 五逆
  45. 三福田
  46. 光號攝化
  47. 入正定聚
  48. 現當二益
  49. 名體一如
  50. 特留此經
  51. 第三世怨
  52. 不苦不樂受
  53. 常沒眾生
  54. 樂受
  55. 正、像、末三時
  56. 苦受
  57. 五濁
  58. 萬行結晶
  59. 強緣
  60. 天人五衰
  61. 他力迴向
  62. 三界相狀
  63. 輕毛
  64. 十方眾生
  65. 真實之利
  66. 他作自受
  67. 無為自然
  68. 願力自然
  69. 業力自然
  70. 萬德洪名
  71. 臨終機相
  72. 眾生機相
  73. 取意文
  74. 機法一體
  75. 大慈大悲
  76. 攝生三願
  77. 光號攝化
  78. 釋尊本懷
  79. 胎生
  80. 化生
  81. 三輩
  82. 九品
  83. 三福
  84. 凡夫入報
  85. 佛身土報化
  86. 五增上緣
  87. 三緣
  88. 四修
  89. 學律方知自己罪
  90. 五念門
  91. 專雜得失
  92. 五種正行
  93. 入正定聚
  94. 正助二業
  95. 正雜二行
  96. 現當二益
  97. 名體一如
  98. 三心
  99. 迴向發願心
  100. 深心
  101. 至誠心
  102. 厭欣心
  103. 菩提心
  104. 安心
  105. 宗祖
  106. 初祖
  107. 相承論釋
  108. 《觀經疏》
  109. 五部九卷
  110. 《安樂集》
  111. 《往生論註》
  112. 《易行品》
  113. 《往生論》
  114. 《佛說阿彌陀經》
  115. 《佛說觀無量壽佛經》
  116. 淨土宗
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淨土小常識

淨土宗編輯部

  佛是對梵語佛陀的略稱,又稱作佛馱、浮陀、浮圖、浮屠等。在舊譯中佛陀被譯為「覺」,在新譯中則譯為「覺者」。「覺」在字典有悟道之義,指覺悟真理。《大般涅槃經》《大智度論》等以自覺、覺他二義解釋覺,而《觀無量壽經義疏》《大乘義章》則是以自覺、覺他、覺行窮滿三義來解釋。《大般涅槃經》卷十八言「佛者名覺,既自覺悟復能覺他」,龍樹菩薩《大智度論》卷二十四言「一切世間煩惱睡,能自覺亦能覺人故,名為覺人。」淨影慧遠《觀無量壽經義疏》卷上言「言佛者,此翻名覺……既能自覺,復能覺他,覺行窮滿,稱之為佛。言自覺者,簡異凡夫;言覺他者,別異二乘;覺行窮滿,彰異菩薩。是故獨此名之為佛。」慧遠在《大乘義章》卷二十也採用了與此相同的解釋。以三義解釋「覺」便是始自淨影慧遠。

  據此,善導於《觀經玄義分》言「言佛者,乃是西國正音,此土名覺,自覺、覺他、覺行窮滿,名之為佛」,源空於《大經釋》言「佛者,乃是梵音,此翻為覺,三覺圓滿,故以名佛。」可是開新譯之風的玄奘大師卻批判這種僅僅將佛陀譯為「覺」的譯法,認為梵語「菩提」應譯為覺,而佛陀不應譯為覺,應譯為覺者。所以玄奘大師之高足慈恩便在《異部宗輪論述記》卷上言:「佛陀梵音,此云覺者。隨舊略語,但稱曰佛。具一切智,一切種智,如蓮花開,如睡夢覺,能自開覺,亦覺有情,覺行既圓,目之為佛。」自覺指領悟真理,覺悟自身無始以來之迷夢。這裡的覺悟並不是指客觀上對真理的認知,而是在主觀上與真理相一致,即在真理與自身之間達到連可容下一絲毫髮的空間都不存在的狀態。要而言之,就是將真理原原本本地展現出來。

  我等凡夫尚未自悟,所以這裡的「自覺」是為了與凡夫相區別。覺他指教導他人,使他人也覺悟真理。聲聞、緣覺雖已自覺,但並不覺他,所以為簡別二乘,才說覺他。覺行窮滿即不論自覺還是覺他,都已圓滿,無所欠缺。其中,開無上之大智慧、悟得究竟真理,此為自覺圓滿;具足大慈悲心、平等開悟一切眾生,此為覺他圓滿。菩薩雖自覺覺他雙行,但尚未圓滿;為了顯示佛超勝於菩薩,所以才說覺行圓滿。按照慧遠之說,要完備以上三義,無一欠缺,才能被稱為佛陀,即覺者。如此看來,所謂佛陀,也就是在自身已覺悟宇宙法界之究竟真理、並享受無量福德的同時,依然努力救度其他一切迷界眾生,使此等眾生與自身一樣同證菩提的大聖人。如《心地觀經》卷一中稱佛陀為「大覺尊」,《大乘起信論》將佛陀稱為「救世大悲者」。

  以上文所說的義理為根據,天親於《佛性論》卷二將佛的無量福德大致分別為智、斷、恩三種。具無限之智慧,無不知之事,無不盡之理,此謂之智德;斷滅一切繫縛,證得究竟之自在無礙,此謂之斷德;具慈悲愛他之廣大心,救度眾生無暫時之停息,此謂之恩德。

  但小乘卻執著於一佛,不承認有多佛同時存在;大乘則主張多佛,認為在無邊無限的法界中有難以計量的佛同時存在。一切眾生皆有佛性,在過去無數劫間,已覺悟佛性而成佛的應該有很多,所以這一點並沒有什麼值得驚詫的。

  如上所說,大乘主張多佛的同時存在,而在多佛的基礎上,又進一步分出位格,或有分為二身,或有分為三身,也有分為四身的。如《大般涅槃經》卷三十四舉出法身與生身二種佛身,《金光明最勝王經》卷二舉出法身、應身與化身三種佛身,《大乘起信論》及《大乘義章》卷十九舉出法身、報身與應身三種佛身,《唯識論》卷十則舉出自性身、自受用身、他受用身、變化身四種佛身。在這些佛身說當中,大乘佛教各宗普遍採用的是法、報、應三身說(見三身說)。

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